Kamis, 06 Desember 2007
Selasa, 04 Desember 2007
Senin, 03 Desember 2007
Memahami erti sebenar menutup aurat
Memahami erti sebenar menutup aurat
Oleh Masmawi Abdullah
Oleh Masmawi Abdullah
-Berita Harian-
WANITA zaman pasca moden ini, pakaian dan cara berpakaian sebahagian
wanita sekarang gagal mencapai matlamat menutup aurat seperti dituntut
Islam. Pakaian mereka hanya berjaya menutup kulit badan, tetapi masih
tetap mempamerkan kecantikan dan keistimewaan bentuk serta susuk hingga
boleh dikatakan, sama ada mereka berpakaian atau tidak, sama saja.
Tetapi itulah hakikatnya, mereka terbabit dengan amalan tabarruj iaitu
perbuatan mendedahkan kecantikan rupa paras, sama ada kecantikan itu di
bahagian muka atau anggota badan lain. Menurut al-Bakhari, tabarruj ialah
wanita yang memperlihatkan kecantikan rupa parasnya.
Ketara sekali mereka yang berkenaan khususnya wanita yang mengakui
Muslimat, tetapi sukar dikategorikan sebagai Mukminat, terlalu ingin
memperagakan kecantikan diri atau keistimewaan sifat fizikal kewanitaan
mereka.
Mereka berpakaian untuk menambahkan kecantikan, bukan untuk menutup aurat.
Di samping itu, mereka bersolek dan menggayakan gerak serta lagak yang
menarik ketika berada di luar rumah, sedangkan tidak demikian apabila
berada di rumah.
Untuk mendapat perhatian orang ramai itulah mereka menghiasi diri dengan
pakaian fesyen baru yang mengikut aliran semasa, indah serta mahal,
diserikan dengan barang kemas mewah bergemerlapan, manakala wajah disolek
bahan mekap berwarna-warni.
Pakaian mereka tidak berfungsi sebagai penutup aurat lagi, bukan untuk
melindungi kecantikan daripada pandangan lelaki bukan mahram, sebaliknya
mendedahkan habis-habisan. Sedangkan amalan itu ditegah.
Allah berfirman yang bermaksud: "Dan hendaklah kalian (wanita Islam) tetap
di rumah kalian berhias (bersolek) dan mendedahkannya (bertabarruj)
seperti mereka lakukan oleh orang-orang jahiliah dulu." (Surah al Ahzab,
ayat 33)
Selain terbabit amalan tabarruj, tradisi berpakaian dan bersolek kalangan
wanita moden sekarang membuktikan umat manusia akhir zaman terutama
wanitanya, sudah jauh berundur ke belakang untuk kembali ke zaman kuno dan
mewarisi cara hidup kolot manusia primitif zaman batu, atau
setidak-tidaknya mengamalkan cara hidup zaman jahiliah.
Hal ini jelas sekali kerana bukankah amalan menghiasi muka dengan tempelan
bahan mekap pelbagai warna yang dilakukan wanita moden sekarang sama
dengan amalan menconteng muka yang dilakukan manusia primitif zaman kuno
dulu?
Bukankah amalan mendedahkan aurat depan khalayak ramai yang dilakukan
wanita moden ini adalah amalan wanita zaman jahiliah. Tidakkah ini satu
kesinambungan antara tradisi zaman jahiliah dan tradisi zaman pasca moden
ini?
Memang berlaku perubahan positif dalam hal berpakaian untuk menutup aurat
di kalangan wanita Islam di negara kita dalam dekad mutakhir ini. Tetapi
malangnya, perubahan itu tidak menyeluruh kerana masih ramai yang tetap
dengan tradisi berpakaian mereka.
Jika ada yang memenuhi kewajipan menutup aurat, tidak memenuhi tuntutan
mengikut kehendak hukum syarak. Contohnya, memang sudah ramai wanita
memakai tudung tetapi pada masa sama, memakai baju dan kain atau seluar
ketat yang jelas memperlihatkan bahagian tertentu badan mereka.
Berpakaian seperti itu sudah tentu tidak diterima sebagai menutup aurat,
kerana menutup aurat dalam Islam bukan sekadar menutup kulit badan, tetapi
melindungi rupa bentuk kulit semua bahagian anggota badan.
Allah berfirman yang bermaksud: "Dan katakanlah kepada wanita-wanita yang
beriman, hendaklah mereka menahan pandangan mereka dan memelihara kemaluan
mereka dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali apa biasa
nampak iaitu wajah dan kedua-dua tapak tangan) dan hendaklah mereka
menutup dada mereka dengan kain tudung mereka dan janganlah menampakkan
perhiasan mereka kecuali kepada suami mereka."
Maksud ayat itu sangat jelas, namun seolah-olah belum dapat difahami
wanita. Buktinya mereka tidak mematuhi arahan menutup aurat itu
sepenuhnya. Malah, ramai yang langsung tidak menghiraukannya.
Mereka sebenarnya mempersendakan hukum Allah apabila menutup kepala dan
rambut sepenuhnya tetapi masih memperlihatkan bentuk anggota badan dalam
pakaian yang ketat sendat atau mendedahkan bahagian anggota lain seperti
kedua belah betis apabila memakai seluar, skirt atau sarung sempit yang
berbelah di bawah.
Masih ramai lagi wanita yang enggan memakai tudung kepala, atau hanya
menutup kepala dengan kelubung kecil, menampakkan bahagian depan dan ekor
rambut. Ia juga adalah perbuatan yang boleh dianggap sebagai
mempersendakan hukum Allah.
Demikian juga dengan amalan memakai tudung kepala pelbagai bentuk dan
fesyen. Walaupun mereka berjaya menutup kepala dan rambut, namun masih
mendedahkan tengkuk, leher serta sebahagian dada atau memperlihatkan
bentuk dada dalam baju yang ketat.
Semua fenomena mendedahkan aurat itu adalah ciri amalan tabarruj, amalan
kaum zaman jahiliah. Selain tradisi berpakaian, tradisi bersolek yang
termasuk dalam amalan tabarruj kurang diberi perhatian. Seolah-olah
larangan dalam hal ini tidak diketahui.
Keadaan wanita yang tidak terbabit dengan tabarruj ialah wanita yang tidak
keluar rumah, tidak bercampur-gaul dengan lelaki bukan muhrim dan apabila
keluar, tetap memakai pakaian menutup aurat sepenuhnya dan wajah mereka
tanpa bersolek.
Golongan terbabit dengan tabarruj ialah wanita yang keluar rumah dengan
berpakaian tidak sopan atau berpakaian ala Barat, mendedahkan banyak
bahagian aurat atau berpakaian sopan tetapi tidak menutup aurat sepenuhnya
atau berpakaian moden, ketat, singkat dan berbelah.
Allah mengetahui akibat baik dan buruk daripada segala tindak-tanduk
hamba-Nya, termasuk akibat buruk daripada pendedahan aurat atau perlakuan
tabarruj itu. Sehubungan itu, Allah mewajibkan wanita menutup aurat
mereka.
Firman Allah bermaksud: "Wahai Nabi, suruhlah isterimu dan anak
perempuanmu serta wanita yang beriman, supaya melabuhkan jilbab mereka
bagi menutup seluruh tubuh mereka (semasa mereka keluar). Cara yang
demikian lebih mudah untuk mereka dikenali (sebagai wanita yang baik),
maka dengan itu mereka tidak diganggu. (Ingatlah) Allah adalah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang." (Surah al-Ahzab, ayat 59)
Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani penulis prolifik
Bicara Agama
-Utusan Malaysia -
-Utusan Malaysia -
Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani penulis prolifik
ALLAHYARHAM Wan Mohd. Shagir Abdullah (kanan) berdoa di pusara yang
dipercayai milik Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani.
--------------------------------------------------------------------------------
Koleksi Tulisan Allahyarham: WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH
Karya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani tidak sebanyak karya sahabatnya,
Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Ini kerana Sheikh Daud bin Abdullah
al-Fathani memperoleh ilmu pengetahuan dalam usia muda dan umurnya juga
panjang. Sedangkan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, mahupun Sheikh
Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari umumnya jauh lebih tua daripada
Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani bahkan boleh dijadikan ayahnya.
Walau bagaimanapun, Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dan Sheikh Muhammad
Arsyad al-Banjari termasuk dalam klasifikasi pengarang yang produktif.
Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari terkenal dengan fiqhnya yang berjudul
Sabilul Muhtadin.
Sheikh Abdush Shamad al-Falimbani adalah yang paling menonjol di bidang
tasauf dengan dua buah karyanya yang paling terkenal dan masih beredar di
pasaran kitab sampai sekarang ini ialah Hidayatus Salikin dan Siyarus
Salikin.
Seluruh karangannya yang telah diketahui umum seperti di dalam carta.
Penjelasan-penjelasan lengkap mengenai karya-karya beliau boleh dirujuk
dalam buku berjudul, Sheikh Abdus Shamad Palembang Ulama Shufi dan Jihad
Dunia Melayu, pada halaman 96 hingga 148.
Wafat
Sebagaimana telah terjadi kekeliruan beberapa tulisan mengenai tahun
kelahiran Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, demikian halnya juga dengan
tahun kewafatannya. Perbahasan mengenai kewafatannya adalah dihuraikan
seperti yang berikut di bawah ini.
Dr M. Chatib Quzwain menulis dalam kertas kerja dan bukunya berjudul
Mengenal Allah Suatu Studi Mengenal Ajaran Tasauf Sheikh Abdus Shamad
al-Palimbani, halaman 180-181: Bahawa dalam tahun 1244 H/1828 M dikatakan
umur Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani 124 tahun. Baik pendapat Dr. M
Chatib Quzwain mahupun pendapat Dr. Azyumardi Azra perlu disanggah
berdasarkan fakta sejarah.
Sebelum mengemukakan hujah, selengkapnya penulis salin di bawah ini. Azra
menulis, "Meskipun saya tidak dapat menentukan secara pasti angka-angka
tahun di seputar kehidupannya, semua sumber bersatu kata bahwa rentang
masa hidup Al-Palimbani adalah dari dasawarsa pertama hingga akhir abad
kedelapan belas.
Al-Baythar menyatakan, Al-Palimbani meninggal setelah 1200/1785. Tetapi
kemungkinan besar dia meninggal setelah 1203/1789, iaitu tahun ketika dia
menyelesaikan karyanya yang terakhir dan paling masyhur, Sayr Al-Salikin.
Ketika dia menyelesaikan karya ini, mestinya umurnya adalah 85 tahun.
"Dalam Tarikh Salasilah Negeri Kedah diriwayatkan, dia terbunuh dalam
perang melawan Thai pada 1244/1828. Tetapi saya sukar menerima penjelasan
ini, sebab tidak ada bukti dari sumber-sumber lain yang menunjukkan
Al-Palimbani pernah kembali ke Nusantara. Lebih jauh lagi, waktu itu
mestinya umurnya telah 124 tahun terlalu tua untuk pergi ke medan perang.
"Walaupun Al-Baythar tidak menyebutkan tempat di mana Al-Palimbani
meninggal, ada kesan kuat dia meninggal di Arabia".
Tanggapan dari penulis bahawa sumber dari Al-Baythar yang menyebut tahun
kewafatan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani 1200 H/1785 M, seperti yang
disebut oleh Dr. Azyumardi Azra itu adalah ditolak.
Dengan disebutkannya bahawa Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani wafat tahun
1200 H/1785 M adalah sebagai bukti bahawa Al-Baythar tidak banyak tahu
tentang Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani. Bahkan tulisannya sendiri
bertentangan antara satu sama lainnya.
Cuba diperhatikan kalimat Dr. Azyumardi Azra dalam buku yang sama halaman
250, "Al-Baythar meriwayatkan, pada 1201/1787 Al-Palimbani mengadakan
perjalanan ke Zabid di mana dia mengajar murid-murid terutama dari
keluarga Ahdal dan Al-Mizjadi".
Bagaimanakah ini boleh terjadi, pada tempat lain Al-Baythar mengatakan
Al-Palimbani wafat setelah 1200 H/1785 M. Di tempat yang lain disebutnya
Al-Palimbani ke Zabid tahun 1201 H/1787 M. Oleh itu persoalan-persoalan
lain yang bersumber dari Al-Baythar mengenai Sheikh Abdus Shamad
al-Falimbani yang menyalahi sumber-sumber yang telah dianggap benar oleh
tradisi/mutawatir dunia Melayu adalah ditolak juga.
Sumber wafat 1200/1785 M penulis tegaskan adalah tidak tepat kerana
menyalahi dengan tulisan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sendiri.
Kitab-kitab yang dikarang/diselesaikan oleh Sheikh Abdus Shamad
al-Falimbani sesudah tahun 1200 H/1785 M itu ialah Risalah Isra' wa
Mi'raj, yang dicatat oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sendiri selesai
menulisnya pada tahun 1201 H, kira-kira bersamaan 1786/87 M. Umumnya, juga
diketahui ialah Siyarus Salikin jilid ke-IV, diselesaikan pada malam Ahad,
20 Ramadhan 1203 H di Taif, kira-kira bersamaan tahun 1789 M.
Pendapat Dr. Azyumardi Azra pada kalimatnya, "Ketika dia menyelesaikan
karya ini, mestinya umurnya adalah 85 tahun", adalah tertolak kerana tahun
kelahiran Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani yang dikemukakan oleh kedua-dua
sarjana tersebut adalah ternyata salah seperti yang telah disebutkan
sebelum ini.
Malahan ramai yang menduga bahawa kewafatan Sheikh Abdus Shamad
al-Falimbani tahun 1203 H/1789 M. Penulis memang tidak berani hanya dengan
menduga apabila tidak cukup bukti. Walau bagaimanapun penulis tetap
menolak tahun wafat Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dalam tahun 1203
H/1789 M yang hanya berdasarkan tahun beliau selesai mengarang Siyarus
Salikin itu.
Malah penulis tetap yakin bahawa Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani memang
terlibat langsung dalam peperangan di antara Kedah-Patani melawan Siam
yang terjadi jauh sesudah tahun 1203 H/1789 M itu. Ini berdasarkan cerita
yang mutawatir, dikuatkan sebuah manuskrip salinan Haji Mahmud bin
Muhammad Yusuf Terengganu murid Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, telah
diketemukan kubur beliau dan lain-lain yang perlu dikaji dengan lebih
teliti.
Dr. M. Chatib Quzwain menyebut bahawa kubur Sheikh Abdus Samad
al-Falimbani di Palembang, Dr. Azyumardi Azra pula menyebut, "ada kesan
kuat dia meninggal di Arabia", kedua-dua pendapat tersebut bertentangan
dengan Al-Tarikh Salasilah Negeri Kedah. Juga bertentangan dengan cerita
popular masyarakat Islam di Kedah, di Patani, Banjar, Mempawah/Pontianak
dan tempat-tempat lain yang ada hubungan pertalian penurunan keilmuan
tradisional Islam dunia Melayu.
Selain itu, bertentangan pula dengan manuskrip Al-Urwatul Wutsqa karya
Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani yang disalin oleh Haji Mahmud bin
Muhammad Yusuf Terengganu, salah seorang murid Sheikh Abdus Shamad
al-Falimbani. Bertentangan pula dengan pembuktian bahawa diketemukan kubur
Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani di perantaraan Kampung Sekom dengan Cenak
termasuk dalam kawasan Tiba, iaitu di di Utara Patani.
Penulis tidak pasti sumber manakah yang digunakan oleh Dr. Azyumardi Azra
yang menyebut, "ada kesan kuat dia meninggal di Arabia" itu. Sedangkan
tulisan penulis dalam majalah Dian tersebut sekali-kali tidak merujuk
kepada Al-Tarikh Salasilah Negeri Kedah, tetapi ternyata jalan ceritanya
adalah sama. Pada waktu itu penulis tidak mengetahui bahawa riwayat
tersebut termaktub dalam buku tersebut. Buku tersebut diterbitkan tahun
1968, sedangkan cerita mengenai Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani penulis
dengar sejak tahun 1958 lagi.
Kemudian setelah tulisan awal (Dian, 1977) dan tulisan yang kedua
(Al-Fathaanah, 1983), kedua-duanya belum begitu banyak dijumpai hujah.
Maka tulisan yang seterusnya daripada itu termasuklah tulisan artikel ini,
menurut pertimbangan penulis cukup padat dengan pembuktian-pembuktian.
Percaya atau tidak terserah kepada penilaian para pembaca yang dapat
menggunakan akalnya.
Dalam penyelidikan, apabila pembuktian telah cukup, maka tidak ada alasan
untuk kita mempertahankan sesuatu kekeliruan itu. Mahu tidak mahu kita
mesti mengikut kebenaran pembuktian. Jika di belakang hari ternyata
tulisan penulis keliru, insya-Allah penulis akan mengikut siapa saja yang
dapat membetulkannya dengan syarat berdasarkan pembuktian-pembuktian yang
cukup kuat pula.
Keturunan
Mengenai keturunan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, maklumat terawal
hanya dijumpai dalam karya-karya Sheikh Yasin Padang, bahawa beliau
menulis anak Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani bernama Fathimah.
Memperhatikan bahawa ramai ulama Asia Tenggara menerima sanad daripada
Fathimah binti Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, bererti beliau ini adalah
seorang ulama, walau pun beliau seorang perempuan. Di antara ulama-ulama
tanah Jawi sebagai murid Fathimah binti Sheikh Abdus Shamad al- Falimbani
ialah Sheikh Azhari bin Abdullah al-Falimbani, Sheikh Nawawi al-Bantani
dan ramai lagi.
Walau bagaimanapun sehingga artikel ini ditulis, belum diketahui keturunan
Fathimah binti Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani itu, kemungkinan
keturunannya berada di Mekah.
Antara kitab karangan Sheikh Abdush Shamad al-Falimbani
1. Zahratul Murid fi Bayani Kalimatit Tauhid, 1178 H/1764 M.
2. Risalah Pada Menyatakan Sebab Yang Diharamkan Bagi Nikah, 1179 H/1765 M.
3. Hidayatus Salikin fi Suluki Maslakil
Muttaqin, 1192 H/1778 M.
4. Siyarus Salikin ila 'Ibadati Rabbil 'Alamin, 1194 H/1780 M-1203 H/1788 M.
5. Al-'Urwatul Wutsqa wa Silsiltu Waliyil Atqa.
6. Ratib Sheikh 'Abdus Shamad al-Falimbani.
7. Nashihatul Muslimina wa Tazkiratul Mu'minina fi Fadhailil Jihadi wa
Karaamatil Mujtahidina fi Sabilillah.
8. Ar-Risalatu fi Kaifiyatir Ratib Lailatil Jum'ah
9. Mulhiqun fi Bayani Fawaidin Nafi'ah fi Jihadi fi Sabilillah
10. Zatul Muttaqin fi Tauhidi Rabbil 'Alamin
11. 'Ilmut Tasawuf
12. Mulkhishut Tuhbatil Mafdhah minar Rahmatil Mahdah 'Alaihis Shalatu was
Salam
13. Kitab Mi'raj, 1201 H/1786 M.
14. Anisul Muttaqin, manuskrip dalam simpanan penulis.
15. Puisi Kemenangan Kedah.
Senin, 30 Juli 2007
Kamis, 26 Juli 2007
Rabu, 25 Juli 2007
Langganan:
Postingan (Atom)
